Según el informe de la Agencia de Noticias Hawzah, el libro La mujer en el Corán, escrito por Alí Davani, expone las historias de algunas mujeres, mostrando en el Corán los perfiles de mujeres buenas y malas, como lección útil para conocer la visión del Islam y del Corán sobre la mujer, y como guía para la autoconstrucción de las musulmanas conforme a la voluntad de Dios y del Profeta (PBD).

La esposa del Profeta

La historia del Ifk o “hadiz del Ifk” —es decir, la acusación contra una de las esposas del Profeta— es conocida, y su relato aparece detalladamente en la sura Al-Nur. Los versículos relacionados con este episodio comienzan en el 11 y se extienden hasta el 26.

Las exégesis, tradiciones y crónicas islámicas ofrecen dos posturas sobre la mujer acusada:

1. La mayoría de los exegetas, narradores y cronistas sunníes sostienen que fue Aisha, hija de Abu Bakr. Esta opinión se basa en un hadiz cuyo propio narrador es Aisha, como se verá más adelante. Incluso algunos exégetas e historiadores chiíes, por falta de atención, adoptaron la misma postura.

2. La mayor parte de las exégesis chiíes afirman que el episodio del Ifk surgió a raíz de la acusación de Aisha contra María, la esposa copta del Profeta.

Primero se presenta la versión de la primera postura, y luego se analizará la segunda.

Relato atribuido a Aisha

Aisha cuenta: la costumbre del Profeta era que, al emprender un viaje, sorteaba entre sus esposas, y la elegida lo acompañaba. En la expedición contra Banī Mustaliq la suerte recayó en mí, y viajé junto a él.

Tras la victoria, al regresar hacia Medina, una noche, mientras la caravana se preparaba para partir, fui a un lugar apartado para satisfacer una necesidad. Al volver, advertí que había perdido mi collar. Regresé a buscarlo, y cuando retorné, la caravana ya se había marchado, suponiendo que yo estaba en mi litera.

Un beduino que me reconoció me encontró, hizo arrodillar a su camello y me llevó hasta la caravana. Este hecho dio pie a los rumores de los hipócritas. El Profeta me envió a casa de mi padre e incluso pensó en divorciarse, hasta que se revelaron los versículos del Ifk que me absolvieron de la acusación y cambiaron la opinión del Profeta sobre mí.

Objeciones a la narración de Aisha

Si el relato es tal como ella lo cuenta, surgen varias objeciones:

¿Podía el Profeta permitir que su joven esposa saliera de noche, sola, hacia un lugar desierto sin su conocimiento?

¿Podía el Profeta (¡Dios nos libre!) mostrarse tan negligente con su honor como para no saber si su esposa estaba en la litera o había quedado atrás, hasta que un árabe la encontrara y la llevara de nuevo?

¿Podía el Profeta ignorar si la acusación de los hipócritas era cierta o falsa, hasta esperar la revelación para convencerse de la inocencia de su esposa?

¿Es concebible que el Profeta, basado solo en rumores, repudiara a su esposa y expusiera tanto su honor como el de ella al escarnio público?

Estas ambigüedades, evidentes en el relato de Aisha, ponen en duda la veracidad de su versión.

Relatos chiíes sobre el Ifk

Según los hadices fidedignos chiíes, el episodio tiene otra explicación que no presenta las dificultades anteriores.

Se narra que un día el Profeta mostró a Aisha a su hijo pequeño Ibrahim —fruto de su esposa copta María— y dijo: “Mira cuánto se parece a mí”.

A lo que Aisha replicó: “¡No! No veo ningún parecido”.

Con ello pretendía desacreditar a María, la única mujer (después de Jadiya) que le había dado descendencia. Aisha, siendo la única virgen que contrajo matrimonio con el Profeta, no soportaba ver que otra esposa hubiera dado un hijo al Mensajero. Ella misma admitió: “Me dominó el mismo sentimiento que puede apoderarse de cualquier mujer en tales circunstancias”.

El difunto sabio Sayyid Abdul-Husayn Sharaf al-Din al-Amili señala que Dios mismo absolvió a Ibrahim y a su madre María de aquella acusación, mediante el testimonio del Imam Alí (P).

El imán al-Hákim al-Nishaburi recogió el relato en su Mustadrak con cadena auténtica, y al-Dhahabi lo mencionó en su Talkhís.

Sentido real de los versículos del Ifk

A la luz de estos relatos, se entiende que:

Dios absolvió a María, no a Aisha.

Fue Aisha quien lanzó la acusación contra María, lo que dio pie a los hipócritas para difundir rumores.

Los versículos del Ifk reprueban a Aisha y a los hipócritas, no la defienden.

Aisha habría manipulado la narración, aprovechando la influencia política de su padre, para torcer el sentido de la revelación y presentarla como una absolución propia.

Traducción de los versículos del Ifk (Sura Al-Nur, 11–26)

“En verdad, quienes lanzaron la acusación son un grupo de vosotros (hipócritas).

No penséis que ese hecho os será perjudicial; al contrario, será en beneficio vuestro (pues se desenmascarará a los hipócritas).

Cada uno de ellos cargará con su pecado, y quien asumió la mayor parte tendrá un castigo severo.

¿Por qué, cuando lo oísteis, los creyentes y las creyentes no pensaron bien de sí mismos y no dijeron: ‘¡Esto es una calumnia evidente!’?

¿Por qué no presentaron cuatro testigos? Si no los presentan, ante Dios serán mentirosos.

Si no fuera por el favor y la misericordia de Dios sobre vosotros en este mundo y en el otro, os habría alcanzado un castigo inmenso por lo que dijisteis.

Vosotros transmitisteis con vuestras lenguas y dijisteis con vuestras bocas lo que no sabíais, creyendo que era algo trivial, cuando ante Dios es grave.

Y cuando lo oísteis, ¿por qué no dijisteis: ‘No nos corresponde hablar de esto. ¡Gloria a Ti, Señor! Esto es una enorme calumnia’?

Dios os exhorta a que nunca repitáis algo semejante, si sois creyentes.

Dios os explica Sus signos, y Dios es Omnisciente y Sabio.

Aquellos que desean difundir la indecencia entre los creyentes tendrán un castigo doloroso en este mundo y en el otro. Dios sabe, y vosotros no sabéis.

Si no fuera por el favor y la misericordia de Dios, (su castigo os habría alcanzado). Dios es Compasivo y Misericordioso.

En verdad, quienes acusen a mujeres castas, ingenuas y creyentes serán malditos en este mundo y en el otro, y tendrán un castigo terrible.

El día en que sus lenguas, sus manos y sus pies testificarán contra lo que hicieron.

Las mujeres impuras son para los hombres impuros, y los hombres impuros son para las mujeres impuras; mientras que las mujeres puras son para los hombres puros, y los hombres puros para las mujeres puras.

Ellos están libres de lo que los calumniadores dicen. Tendrán perdón y sustento generoso junto a Dios”.