Según el reportero de la Agencia de Noticias Hawzah, el Ayatolá Seyed Mohammad Saidi, durante los sermones de la oración del viernes del 24 de Mehr de 1405 [16 de octubre de 2026], celebrada en el Musallá Al-Quds de Qom, tras felicitar el aniversario del natalicio de Hazrat Zainab (P), indicó: «Hazrat Zainab (la paz sea con ella) es un paradigma de conocimiento, perspicacia (basirah), sentido de la oportunidad, paciencia, resistencia y desprendimiento».
El Imam del rezo del viernes de Qom prosiguió: «La designación de esta jornada como el Día de la Enfermera constituye una oportunidad propicia para enaltecer el estatus de la enfermería y agradecer el sacrificio desinteresado de estas personas en el ámbito de la salud y el servicio al pueblo; algunos de ellos alcanzaron el grado del martirio en este camino, dejando constancia de la simbiosis entre ciencia, servicio, abnegación y sacrificio».
Asimismo, agregó: «Debemos extraer lecciones doctrinales, de fidelidad al liderazgo (wilayah), revolucionarias, culturales, sociales, políticas y aleccionadoras de estas efemérides para fortalecer tanto al pueblo como a las autoridades y despertar a los desprevenidos».
Primera lección
El custodio del Santuario Sagrado de Hazrat Masoumeh (P) señaló: «El nacimiento de Hazrat Zainab (P) tuvo lugar en una época en la que ciertos sectores consideraban una deshonra tener una hija. Los progenitores deben valorar a sus descendientes, en especial a las niñas, y ser diligentes en su educación antes de que caigan presas del enemigo».
Segunda lección
Puntualizó: «Hazrat Zainab (P) creció en un hogar donde imperaban la mejor educación y formación. Las familias, en calidad de primera escuela, deben acondicionar el entorno y no postergar la enseñanza y la crianza de sus hijos a la escuela y la sociedad».
Tercera lección
El Imam del rezo del viernes de Qom aseveró: «Hazrat Zainab (P) fue la transmisora del sermón de su venerada madre en la Mezquita del Profeta en Medina. Es imperativo formar a los hijos como transmisores fidedignos del auténtico islam mahometano, del sistema y de la Revolución, antes de que los enemigos, mediante su aparato propagandístico, siembren en ellos suspicacias hacia el orden islámico, los dirigentes, la Revolución Islámica y el islam genuino».
Cuarta lección
Continuó: «Hazrat Zainab (P) puso como condición al momento de contraer matrimonio no separarse jamás del Imam Hussein (P). Esta condición no obedecía meramente a motivos afectivos, sino que constituía un compromiso revolucionario y político, dado que ella portaba sobre sus hombros parte del mandato inherente a la epopeya de Karbala».
El representante del Líder Supremo en Qom añadió: «Ustedes, el pueblo, asumen hoy la misión de dar continuidad al movimiento de Karbala y a la sublevación del Imam. Hasta la fecha, el pueblo ha desempeñado cabalmente esta misión; su presencia en las calles y la asistencia nocturna que brindan a sus semejantes son reflejo palpable de este compromiso».
Quinta lección
Apuntó: «Hazrat Zainab (P) forjó una epopeya en Karbala y a lo largo de la travesía del cautiverio, pese a las vejaciones y a los suplicios físicos y psicológicos. Ella trastocó el relato del enemigo sobre Ashura. Ibn Ziyad pretendía afirmar que Dios había puesto en evidencia a la Gente de la Casa (Ahlul Bait, la paz sea con ellos); empero, Hazrat Zainab (P), con lógica rotunda y contundente, le replicó que la vergüenza y el deshonor corresponden al corrupto y al malhechor. Ibn Ziyad le inquirió: “¿Cómo viste la obra de Dios con tu hermano?”. Hazrat Zainab respondió: “Mā ra’aytu illā yamīlā” (No vi sino belleza)».
El orador del viernes en Qom enfatizó: «Debemos educarnos a nosotros mismos y a nuestras generaciones, a ejemplo de Hazrat Zainab (P), para no claudicar ante el aparato de intoxicación mediática del adversario».
Sexta lección
Manifestó: «Hazrat Zainab (P), emulando a Hazrat Alí (P), quien sentenció: “Kūnā li-z-zālimi jasman wa li-l-mazlūmi ‘awnā”, se alzó erguida y con sólida elocuencia contra los tiranos y defendió a los desposeídos».
El Imam del viernes de Qom subrayó: «El destinatario de esta máxima del Imam Alí (P) no abarca únicamente a sus hijos, sino a toda la humanidad a lo largo de la historia: es una consigna estratégica y medular. Los dirigentes, inspirándose en Hazrat Alí (P) y Hazrat Zainab (P), están obligados a pronunciarse desde una posición de firmeza».
Añadió: «Hazrat Zainab (P) combatió la arrogancia aun en su condición de cautiva. Ustedes, las autoridades, viven en una era en la que el mundo aguarda el advenimiento del Imam Mahdi (Ayyal-lal-lah ta‘ālā farayah al-sharif), vislumbrando un porvenir luminoso. Del mismo modo, el difunto Imam Jomeini y el Líder Mártir aseveraron con audacia y lucidez que Estados Unidos no puede hacer absolutamente nada contra nosotros».
El representante del Líder Supremo en Qom declaró: «Ustedes cuentan hoy con un Líder joven, vigoroso, jurista y jurisconsulto consumado (muytahid) como el Ayatolá Seyed Mojtabí Jameneí. Respaldados por semejante autoridad y grandeza, dotados de unas Fuerzas Armadas disciplinadas y disuasivas, y de una población lúcida y abnegada, no cabe incurrir en negligencias ni en el servicio a la ciudadanía ni en la confrontación con el enemigo».
Puntualizó: «Deben, a imitación de Hazrat Zainab (P), en la trinchera de la defensa de los desposeídos, ser consecuentes con “Kūnā li-z-zālimi jasman wa li-l-mazlūmi ‘awnā” y respaldar resueltamente a las fuerzas de la resistencia, al sufrido pueblo libanés, a Hezbolá, a Palestina, a Gaza y a Yemen frente a la arrogancia internacional y a los agresores en la región».
Séptima lección
El Imam del rezo del viernes de Qom recordó: «Hazrat Zainab (P) no es simplemente un nombre, sino la encarnación viva de todo un movimiento islámico. Es el arquetipo del precepto de ordenar el bien y prohibir el mal (al-amr bil-ma‘rūf wan-nahy ‘anil-munkar) y de la preservación del pudor y el velo islámico (hiyab), virtudes que defendió enconadamente en todos los escenarios, en particular durante el cautiverio. Cuando el recato y la decencia son blanco de la ofensiva enemiga, peligra la integridad de las fronteras morales y doctrinales».
Conducta del presidente laicista de Azerbaiyán
Denunció: «Prueba elocuente de este asedio la apreciamos en el proceder hostil a la religión del presidente de Azerbaiyán, quien decretó la proscripción del velo islámico y expulsa de los planteles educativos a las estudiantes que portan el hiyab. Resulta hoy deber inexcusable de familias e instituciones impedir la infiltración de esta acometida del enemigo en dependencias públicas, hogares y en el seno social».
El campeonato del equipo nacional de lucha como expresión de diplomacia deportiva
Al congratular la consagración del combinado nacional de lucha libre, el orador señaló: «Esta victoria deportiva, gestada en la coyuntura diplomática específica del país y en las inmediaciones del hotel del infame Trump, encarna la diplomacia deportiva nacional y la impronta antiimperialista de nuestros atletas en la palestra internacional».
Primer sermón: Las vías para alcanzar el beneplácito divino
Durante el primer sermón, al abordar los senderos conducentes al aprecio de Dios, el Ayatolá Saidi evocó el versículo 76 de la sura Al-Imran:
«Balā man awfā bi-‘ahdihī wat-taqā fa-inna Allāha yuhibbu al-muttaqīn»
(¡Sí! Quien cumple sus compromisos y guarda el temor reverente hacia Dios… Ciertamente, Dios ama a los temerosos y conscientes de Él).
Asimismo, citó el versículo 29 de la sura Al-Fath:
«Wa-l-ladhīna ma‘ahū ashiddā’u ‘alā al-kuffāri ruhamā’u baynahum»
(Y quienes están con él son severos ante los incrédulos y compasivos entre sí).
Indicó al respecto: «Este pasaje del versículo 29 ilustra una de las premisas más cardinales en la articulación social de la comunidad del Profeta (BPD), a saber: el balance indisociable entre firmeza y misericordia en el seno de la Umma islámica».
El Imam del viernes de Qom puntualizó: «Dicho versículo manifiesta que la comunidad creyente ostenta, por un lado, una postura irreductible ante las fuerzas de la incredulidad y, por el otro, cimienta sus relaciones internas sobre el amor y la clemencia. La correlación de estos dos atributos prueba que una sociedad creyente ni carece de fronteras ni constituye un cuerpo cruel e insensible; antes bien, conjuga armónicamente límites definidos, afecto solidario y firmeza combativa».
Añadió: «El imperativo ashiddā’u ‘alā al-kuffār no alude al ensañamiento propio del oscurantismo preislámico ni a raptos coléricos de desahogo, sino a la consistencia identitaria, la impenetrabilidad doctrinal y la salvaguarda de las fronteras frente al adversario obstinado. Frente a la incredulidad, la sociedad creyente no capitula ni consiente el extravío, la claudicación o la rendición cultural».
El representante del Líder Supremo en Qom acotó: «Esta firmeza denota la solvencia para resguardar las fronteras de la fe, la determinación en el terreno del litigio y el rechazo a someterse a la hegemonía espiritual e histórica de la arrogancia».
Tras puntualizar que dicha severidad entraña solidez identitaria y no hostilidad indiscriminada, afirmó: «No existe contradicción entre mantenerse inconmovible ante el descreimiento y el deber de divulgar la fe (tablig). Son dos cometidos diferenciados: la persuasión va dirigida a quienes conservan aptitud para la guía, en tanto la intransigencia se orienta contra el frente hostil que obstaculiza la misión profética».
El orador apostilló: «No debe confundirse la severidad ante el enemigo con una animadversión ciega hacia cualquier interlocutor increyente; se trata, en rigor, de la custodia vigilante y activa de la Umma frente al antagonismo insolente».
Recordó: «El suceso de Hudaibiyah sintetiza esta articulación entre clemencia y entereza. En Hudaibiyah, Dios contuvo a los creyentes de un choque prematuro para salvaguardar a los fieles encubiertos en La Meca y mantener abierta la dispensación de la gracia divina hacia aquellos proclives al esclarecimiento».
El custodio del Santuario de Hazrat Masoumeh (P) argumentó: «La correlación indisoluble entre ashiddā’u ‘alā al-kuffār y ruhamā’u baynahum constata que la solidez externa, desprovista de concordia interna, priva a la comunidad de cohesión real».
El Imam de Qom remarcó: «Esta misericordia no se reduce a una virtud ética individual; constituye el eje rector de la convivencia cívica entre los creyentes. Vale decir, la Umma no subsiste únicamente merced al ordenamiento jurídico y formal, sino que perdura apoyada en una red de confianza mutua, reciprocidad y sanación interna».
Concluyó: «Rigor y misericordia no representan extremos irreconciliables, sino vertientes complementarias en la edificación de la Umma. Una colectividad asentada sólo en la condescendencia y desprovista de perfiles identitarios colapsa ante la presión exterior; por el contrario, un cuerpo cimentado exclusivamente en el rigor y desprovisto de piedad se transmuta en un ente árido, erosionado y disperso. La antelación de la firmeza respecto a la clemencia revela que, para que el tejido social preserve su fraternidad interior, precisa levantar una coraza inexpugnable hacia el exterior. La clemencia naufraga en la indefensión y ante el influjo del hostigamiento agresor».
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