Según informa la Agencia de Noticias Hawzah, la serie de debates sobre el Mahdismo titulada «Hacia la sociedad ideal», con el objetivo de difundir las enseñanzas y los conocimientos relacionados con el Imam del Tiempo (que Dios apresure su noble llegada), se presenta a ustedes, estimados eruditos.
Hay que saber que la ocultación física de una persona o de otros objetos, así como el ocultamiento de las acciones y obras humanas de las miradas de los presentes, no carece de precedentes en la historia de los milagros y prodigios de los profetas, los santos y los creyentes devotos, y ha ocurrido repetidamente.
Entre ellos, respecto a la interpretación del noble versículo:
«وَ إِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِاْلآخِرَهِ حِجَاباً مَسْتُوراً.» (الإسراء / ۴۵)
(Y cuando recitas el Corán, ponemos entre ti y los que no creen en la otra vida un velo oculto y encubierto).
Además de que la apariencia del versículo indica que Dios Todopoderoso ocultaba y cubría al Insigne Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y con su familia) de los infieles que pretendían hacerle daño en el momento en que recitaba el Corán, en algunas exégesis se menciona que Dios Todopoderoso ocultaba al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y con su familia) al recitar el Corán de Abu Sufyán, an-Nadr bin al-Harith, Abu Yahl y Hammalat al-Hatab (la leñadora). Ellos venían, pasaban junto a él y no lo veían. (At-Tabarsi, Majma’ al-Bayan, vol. 6, p. 645; As-Suyuti, Ad-Durr al-Manthur, vol. 4, p. 186).
Ibn Hisham relata en su Sirah una anécdota sobre el ocultamiento de la sagrada existencia del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y con su familia) de la vista de Umm Jamil, Hammalat al-Hatab, al final de la cual transmite la siguiente frase del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y con su familia):
«لَقَدْ أَخَذَ اللهُ بِبَصَرِهَا عَنِّی.» (As-Sirah an-Nabawiyyah, vol. 1, p. 356)
(Dios ha tomado su vista de mí y me ha ocultado de ella).
También en el momento de la migración de La Meca a Medina, según los relatos históricos fidedignos, los politeístas que se habían congregado en la puerta de la casa del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y con su familia) para matarlo no vieron a su Eminencia. De tal manera que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y con su familia), después de ordenar al Imam Ali (la paz sea con él) que durmiera en su lecho, salió, tomó un puñado de tierra, se lo arrojó en la cabeza, recitó desde «یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکیِمِ» hasta «فَهُمْ لَا یُبْصِرُونَ» (¡Yasin! ¡Por el sabio Corán… y los hemos cubierto, de modo que no ven), pasó junto a ellos y nadie lo vio. (As-Sirah an-Nabawiyyah, vol. 1, p. 483; Al-Kamil fi at-Tarikh, vol. 2, p. 103).
Y también en la exégesis del noble versículo: «وَجَعَلْنَا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَاَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لَایُبْصِرُونَ» (Y pusimos una barrera ante ellos y una barrera detrás de ellos, y los cubrimos de modo que no pueden ver; Yasin / 9), en los libros de exégesis existen tradiciones que indican este asunto. (At-Tusi, At-Tibyan, vol. 8, p. 446; At-Tabarsi, Majma’ al-Bayan, vol. 8, pp. 649-650; As-Suyuti, Ad-Durr al-Manthur, vol. 7, p. 44; y otras exégesis).
Por lo tanto, el asunto de la desaparición física de una persona es un hecho real y con precedentes.
En cuanto al ocultamiento del título y el anonimato de un ser humano sin la desaparición del cuerpo, es algo muy elemental y sencillo, y en muchos casos no requiere de milagros ni de la ruptura de las costumbres, y continuamente vemos personas que están completamente visibles a la vista, pero no las conocemos.
Tras esta introducción, en respuesta a la pregunta se dice:
Aunque la filosofía, la validez y el beneficio de la ocultación se logran a través de cualquiera de ambas modalidades (la desaparición física y el anonimato), y estos aspectos —es decir, que el asunto del Imam (la paz sea con él) permanezca oculto y nadie lo conozca, o que no puedan atentar contra su Eminencia, y los demás objetivos y propósitos que existen en su ocultación— se consiguen en ambos casos; sin embargo, a partir de la combinación de las tradiciones y los relatos de las visitas (tasharruf) de las personas al servicio de su Eminencia, y de la interpretación de unos textos a la luz de otros, se comprende que la ocultación de su Eminencia se ha materializado en ambas formas (invisibilidad y anonimato), e incluso a veces, en un mismo momento, han ocurrido ambas formas de ocultación. Esto significa que una persona lo vio y no lo reconoció, mientras que otra, en ese mismo instante, no vio en absoluto a su Eminencia. Así como al Insigne Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y con su familia), en algunos de los acontecimientos señalados, algunos lo veían y otros no.
Un punto que requiere atención es que la ocultación física no ocurre sin milagros y la ruptura de las costumbres, pero el ocultamiento del nombre y del título, así como el anonimato, ocurren de manera habitual, aunque en ciertas ocasiones, su permanencia o la prevención de que las personas presten atención a la indagación y búsqueda de conocimiento requiere de la ruptura de las costumbres y de la intervención en las almas. Dios, el Todopoderoso y Omnipotente, para hacer realidad Su voluntad y proteger al Wali al-Amr (la paz sea con él), provee todas sus causas ordinarias y extraordinarias a través del propio Imam o directamente, de la manera que sea más conveniente.
Este debate continuará…
Tomado del libro «Respuestas a diez preguntas sobre el Imamato», escrito por el Ayatolá Safi Golpaygani —con ligeros cambios—.
Su comentario