Según el corresponsal de la Agencia Hawzah en Urmia, el Huyyatul Islam Hojjat Qasim Jani, en la 61ª sesión de su serie de clases de exégesis coránica celebrada en la oficina del Imam de Joi, interpretó el versículo 34 de la Sura Al-Baqara y explicó: "Tanto Fakhr al-Razi como Mulla Sadra coinciden en que, en este versículo, Dios recuerda al ser humano la cuarta bendición que le concedió: su creación, su designación como califa en la Tierra, el otorgamiento de un conocimiento superior al de los ángeles y, finalmente, la orden a los ángeles de prosternarse ante él."
¿Es permisible prosternarse ante alguien que no sea Dios?
El Imam de Joi aclaró: "No hay duda de que la prosternación ante Adán (P) no implica adoración, pues todos los musulmanes coinciden en que adorar a otro que no sea Dios es incredulidad (kufr). Como señala Mulla Sadra en su exégesis (Vol. 3, p. 7): ‘Dios no ordena la incredulidad.’"
Agregó que esta prosternación podría interpretarse como un gesto de respeto o que, en realidad, estaba dirigida a Dios, usando a Adán como qibla (dirección simbólica), similar a cómo los musulmanes se orientan hacia la Kaaba para adorar a Alah. No obstante, la primera interpretación es más sólida, porque: La desobediencia de Iblís no tendría sentido si la prosternación hubiera sido para Dios.
Evita recurrir a metáforas innecesarias.
El Corán usa "suyud" (prosternación) como saludo respetuoso, como en el caso de los hermanos de José (P) (Sura Yusuf, 12:100).
Coincide con narraciones de los Imames infalibles (P)
La superioridad de Adán sobre los ángeles
Si la prosternación fue un acto de reverencia, y dado que los superiores no se inclinan ante los inferiores, se deduce que Adán (P) era superior a los ángeles, ya sea por su naturaleza inherente o por contener en su linaje las luces de Muhammad y su familia (P), como menciona el sabio Fayd en su tafsir.
¿Iblís era un ángel o un yinn?
- Origen del término "Iblís"
En el Corán y las narraciones, "Iblís" se refiere específicamente al ser que se negó a prosternarse ante Adán, simbolizando la rebeldía.
"Shaytán" (Satán) es un término general para cualquier entidad malévola (ya sea yinn o humano).
Etimológicamente, algunos lingüistas lo derivan del árabe "balasa" (desesperación), mientras que otros creen que proviene del griego "diabolos" (calumniador), adaptado al árabe a través del siríaco o el etíope.
- Debate teológico
Opinión minoritaria (Ibn Abbas, Mutazilitas): Iblís era un ángel.
Opinión mayoritaria (Sheij Mufid, exégetas): Iblís era un yinn, basándose en: Corán 18:50: "Todos se prosternaron excepto Iblís, que era de los yinnes."
Los ángeles no desobedecen: "No desobedecen a Dios en lo que les ordena". Corán 66:6
- Refutación de la teoría del ángel caído (Fitaras)
El relato de Fitaras, mencionado en Mafatih al-Yinan, no tiene un isnad (cadena de transmisión) firme.
Aun si fuera auténtico, podría referirse a una negligencia menor (tark al-awla), no a una rebelión abierta.
Prioridad del Corán: Cuando una narración contradice el texto coránico, este prevalece.
- Respuesta a las narraciones que llaman a Iblís "ángel"
En Nahy al-Balagha, el Imam Ali (P) se refiere a Iblís como "malak", (ángel) porque convivía con ellos en los cielos, no porque lo fuera.
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