Según el corresponsal de la Agencia de Noticias Hawzah, el ayatolá Alireza Arafí, en los sermones del rezo del viernes del 13 de Mehr de 1403 (4 de octubre de 2024) celebrados en el Musalla de Quds en Qom, al felicitar la Semana de las Fuerzas del Orden, elogió el desempeño abnegado de sus integrantes frente a las conspiraciones enemigas y su contribución en los ámbitos ético, del recato y de la observancia del hiyab, recordando que en meses recientes dicho cuerpo ha ofrendado cerca de cincuenta mártires en defensa de la seguridad y el honor nacional.
Asimismo, expresó su reconocimiento al Cuerpo de Guardianes de la Revolución Islámica (CGRI), a las Fuerzas Armadas y a todos los cuerpos policiales y de seguridad por la proeza histórica alcanzada en la operación «Promesa Verdadera 2», acción que proyectó ante el mundo entero la contundencia de sus capacidades operativas.
Trascendencia histórica del mártir Sayed Hasan Nasralá
El director de los seminarios islámicos felicitó y presentó condolencias por el martirio de destacados comandantes en Palestina y Líbano, en particular por la excelsa figura del líder indiscutible de la resistencia, Sayed Hasan Nasralá, a quien describió como un astro fulgurante en cuyo rostro e interacción se congregaban las más elevadas virtudes morales, la dignidad humana y el espíritu de la época.
Señaló que Sayed Hasan Nasralá encabezó una auténtica transformación política y estratégica durante tres décadas en Líbano y Asia Occidental, distinguiéndose por cuatro hitos fundamentales:
- Creación de una potencia estratégica inédita: A partir de una masa humana reducida en sus orígenes, forjó una estructura de poder capaz de influir de manera decisiva en las ecuaciones geopolíticas de la región, edificada sobre los cimientos que trazaron el Imam Musa Sadr y sus precursores.
- Liberación del territorio libanés: Antes de la Revolución Islámica, amplias zonas de Líbano permanecían pisoteadas por las tropas agresoras de la entidad sionista. Gracias a Hezbolá, bajo la inspiración y el liderazgo de la Revolución, el país fue emancipado de la ocupación israelí.
- Afianzamiento de la cohesión nacional: Consolidó la unidad interna y la articulación soberana de las distintas facciones del Líbano.
- Desarrollo del Eje de la Resistencia: Trascendió las fronteras libanesas para concebir y vertebrar, junto al Líder Supremo —primer artífice y guía de este frente—, el ideario contemporáneo de la resistencia regional.
El ayatolá Arafí repudió que los círculos occidentales tilden falsamente a Nasralá de terrorista, cuando fue el estandarte primordial en la erradicación de las bandas de Daesh y en la contención del terrorismo sistemático perpetrado por el régimen israelí. Sentenció que Nasralá, Hezbolá, el valiente Eje de la Resistencia y la conducción del Líder Supremo desbarataron definitivamente el proyecto hegemónico estadounidense de un «Nuevo Medio Oriente».
Advirtió a los adversarios que Sayed Hasan Nasralá permanece vivo como símbolo inmortal, Hezbolá continúa dinámico, el frente de lucha está presto y movilizado, e Irán, bajo el mando supremo de su dirección revolucionaria, frustrará todas las ilusiones de sus enemigos. Aseveró que, a pesar del profundo dolor reinante, el despertar islámico se intensificará, la opinión pública someterá a mayor escrutinio a los gobiernos de la región que vacilan, e Irán reforzará su musculatura defensiva subsanando cualquier flanco vulnerable.
Directrices para el liderazgo y la coyuntura nacional
El orador remarcó que, en esta encrucijada histórica, la confianza plena en el socorro divino (nasr), el arrojo y la disciplina espiritual resultan indispensables para neutralizar la guerra psicológica. Reiteró: El ideario de la Revolución y el frente de la resistencia jamás han caído en un callejón sin salida. Corresponde a los cuadros dirigentes actuar con sagacidad extrema al emitir declaraciones públicas, preservar la cohesión interna en torno a las directrices de la Comandancia en Jefe y consolidar las infraestructuras que lo demanden.
Asimismo, reivindicó la urgencia de la Yihad de la Clarificación (Yihad al-Tabyin) de cara a las nuevas generaciones, protagonistas del presente, suministrándoles análisis rigurosos y criterios ideológicos sólidos que afiancen el avance revolucionario.
La adoración: esencia identitaria y praxis comunitaria
En su primer sermón, de carácter teológico y espiritual, el ayatolá Arafí definió la adoración como el alma y la identidad cultural de la persona creyente. Explicó que la condición de siervo puro de Dios constituye la aspiración suprema de la fe y el más alto timbre de gloria que revistió al propio Santo Profeta del Islam (la paz sea con él y su descendencia).
Abordó las clasificaciones doctrinales del culto divino:
- Adoración ontológica y legislada: La ontológica (takwiniyyah) comprende a la creación entera en su subordinación a las leyes divinas; la legislada (tashri’iyyah) es privativa de los seres dotados de razón y libre albedrío. Esta última, conforme a las tradiciones, se gradúa según la motivación: la adoración propia de siervos temerosos, la de negociantes interesados en recompensas, y la de personas agradecidas, amantes y versadas en la mística cognoscitiva de Dios (arifun billah).
- Adoración pura y adoración de proyección social: Existe una esfera concentrada estrictamente en la vinculación devocional íntima entre el ser humano y su Creador; y otra vertiente integral donde ese nexo devocional normativiza e impacta los ámbitos sociales, económicos, políticos, defensivos y de seguridad.
Subrayó que en la doctrina islámica los rituales operan como entrenamientos sistemáticos para someter la totalidad de la vida comunitaria a la pauta de la servidumbre a Dios. Ejemplo paradigmático de ello —puntualizó— fueron las compactas e históricas filas de fieles congregadas este mismo viernes en Teherán bajo el liderazgo del Líder Supremo (en el Rezo de la Victoria), encarnación tangible del culto divino proyectado en la vida cívica. Prácticas como los rezos congregacionales de los viernes y festivos (Id), así como las obligaciones tributarias y de solidaridad económica (Jums, Zakat e infaq), no solo regulan la relación vertical con el Creador, sino que ordenan con sentido de justicia las relaciones socioeconómicas del género humano.
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