Según el corresponsal de la Agencia de Noticias Hawzah, el ayatolá Alireza Arafi declaró en los sermones de la oración del viernes —celebrada el 22 de khordad de 1405 en el Musalla de Quds— que la Revolución Islámica fue, desde sus inicios, una revolución divina que se alzó contra los demonios del mundo y los poderes hegemónicos.
El director de los seminarios religiosos del país continuó: La Revolución Islámica ha dejado atrás numerosas etapas y fases, adoptando diversas políticas y estrategias en cada período. En la coyuntura reciente, se produjeron varios grandes acontecimientos, un cambio de mando y de ecuaciones en las políticas y estrategias de la revolución, los cuales continuaron con el esfuerzo del pueblo y las directrices del Líder mártir y del Líder Supremo.
El líder de los viernes de Qom señaló: Que sepan los enemigos que en esta etapa el pueblo iraní, el Líder Supremo y las fuerzas armadas han entrado en una nueva fase con políticas inéditas emanadas del discurso de la Revolución Islámica.
Cambio en las políticas de Irán ante los recientes acontecimientos
Primera política: confrontación directa con Estados Unidos
En los últimos años habíamos enfrentado de manera fragmentada a Estados Unidos —eje del mal y principal foco de traición a la comunidad islámica—, pero gran parte de este enfrentamiento se libraba contra sus títeres por dentro y por fuera. El primer cambio de ecuación en esta nueva etapa de la Revolución Islámica es la confrontación directa con Estados Unidos y la entrada en combate con este poder demoníaco principal.
El líder del viernes de Qom añadió: Como resultado de la adopción de esta estrategia, se derrumbó el temor a dicha confrontación. En repetidas ocasiones, individuos acobardados y dependientes habían afirmado que enfrentarse a Estados Unidos era imposible y que cualquiera que osara hacerlo perecería el primer día. Sin embargo, por el poder del Todopoderoso, el empeño de este pueblo, el esfuerzo de las fuerzas armadas y la dirección del Líder Supremo, por primera vez en la historia contemporánea un país entró en confrontación con la potencia militar más poderosa sin perecer, rompió el miedo al enfrentamiento y, con la gracia divina, continuará esta estrategia.
Afirmó asimismo: Con la adopción de la política de confrontación directa, el miedo a este choque se desvaneció y se aceleró el movimiento de la región para extirpar la mano de Estados Unidos de ella. Los patrones de Siria, Venezuela, Afganistán, los ataques rápidos y el colapso pasaron al olvido, y emergió un pueblo vigoroso gracias a esta nueva política.
Segunda política: guerra regional e integral
El director de los seminarios del país agregó: Hasta ahora habíamos luchado contra el régimen baazista de Sadam en los 8 años de la Defensa Sagrada, o contra grupos hostiles, y en la segunda guerra impuesta también mantuvimos un enfrentamiento directo con el régimen usurpador; no obstante, la nueva estrategia de la Revolución Islámica es la guerra regional. Una guerra cuyo escenario abarca toda la región: el estrecho de Ormuz, Bab el-Mandeb, el mar de Omán, el mar Rojo y cualquier lugar donde existan intereses estadounidenses.
Señaló: Abrir este amplio círculo en la guerra y golpear todos los puntos vinculados a ella constituye la nueva política. Por supuesto, existen nuevos expedientes y, de persistir en su terquedad, se abrirán nuevos frentes. Esta política es irreversible.
Tercera política: cambio en las relaciones con algunos países del sur del golfo Pérsico
El líder del viernes de Qom manifestó: Tuvimos una paciencia estratégica de cerca de 50 años con gobiernos mezquinos y dependientes que ha llegado a su fin. Sabíamos que apoyaron a Sadam en su guerra contra Irán, pero cerramos los ojos y lo pasamos por alto con hermandad islámica y dignidad; sabíamos que habían firmado pactos peligrosos con el régimen israelí y con Estados Unidos, y conocíamos sus antecedentes y las puñaladas traperas que asestaron en el asunto de Palestina, pero mantuvimos la paciencia.
Añadió: Nuestro tercer cambio de ecuación en la nueva confrontación bélica es con los países dependientes que cometieron traición. Ellos deben pagar el precio de esta colaboración. Nuestra nueva política consiste en pulverizar las bases de Estados Unidos y del régimen usurpador en estos países.
El director de los seminarios del país enfatizó: Que estos países sepan que si actúan correctamente con nosotros seremos sus mejores amigos, pero de aplicar esta política, proseguirá la represión de las bases estadounidenses en cualquiera de sus territorios.
Cuarta política: interconexión de los frentes de resistencia en la paz y en la guerra
El ayatolá Arafi continuó: El Líder mártir afirmó reiteradamente que poseemos una lógica racional e internacional en la defensa de Palestina y de los oprimidos del mundo, y obramos en consecuencia; sin embargo, abordarlo de esta manera constituyó una nueva estrategia. Que el enemigo sepa que esta política continúa y que existen nuevas capacidades para aplicarla que ustedes desconocen y que, con la gracia de Dios, los harán retroceder.
Quinta política: nuevas cartas en la confrontación con el enemigo
El líder de los viernes de Qom expresó: Los enemigos jamás imaginaron que, debido a su osadía y traición ante la guerra y la paz, caerían en nuevas trampas. El precio del petróleo, el estrecho de Ormuz, la venta libre de petróleo para todos o para nadie, entre otros, son trampas inéditas para el rival. El estrecho de Ormuz es nuestro derecho natural y legal. Existen asimismo nuevas cartas de las que el enemigo no tiene conocimiento.
Sexta política: elevación de las estrategias bélicas
Declaró: Hemos iniciado una nueva guerra híbrida. Las fuerzas armadas también han dado grandes pasos en la guerra convencional y hemos entrado en un conflicto asimétrico. Hoy estamos preparados para cualquier tipo de guerra —naval, terrestre, etc.— que ustedes diseñen, y las medidas al respecto ya han sido adoptadas. Cada paso que den se traducirá en un mayor arrepentimiento para ustedes.
Séptima política: desconfianza absoluta hacia el diálogo con el enemigo
Dirigiéndose a los enemigos y a sus mercenarios, el líder del viernes de Qom apuntó: Ustedes son traidores a la confianza de las naciones. En repetidas ocasiones tomaron por sorpresa a los pueblos oprimidos; nosotros no albergamos la menor confianza en ustedes y no seremos sorprendidos. Las autoridades no deben incurrir en errores. Mediante las directrices del Líder Supremo y decisiones integrales, debemos demostrar nuestra desconfianza a menos que el enemigo se rinda.
Octava política: transformación de la presencia popular
Sostuvo: La octava política la forjaron ustedes, el pueblo, que desde el mes de رمضان (Ramadán) hasta محرم (Muharram) hicieron acto de presencia en el campo junto a sus familias en todo Irán. El núcleo focal de la modificación de políticas fue la presencia y la misión del pueblo, que con la gracia divina continuó desde Ramadán hasta Muharram.
Dirigiéndose a los enemigos, el director de los seminarios del país añadió: Durante el tiempo que sea necesario, el pueblo iraní y el eje de la resistencia permanecerán en el campo y en las calles respaldando la labor de las fuerzas armadas y siguiendo al Líder Supremo, y borrarán sus aspiraciones.
Deberes de las autoridades
Señaló: El deber de las instituciones y funcionarios estatales incluye la administración adecuada del país con dignidad y resistencia husseiní, economía de resistencia y la organización de la vida, el trabajo y la economía en todos los ámbitos.
Deber de los diversos gremios
El líder del viernes de Qom continuó: El deber de las élites, académicos, comerciantes y otros sectores es respaldar este movimiento, hacer acto de presencia en la escena y acompañar este renacer islámico, nacional y revolucionario.
Deber de las fuerzas armadas
Manifestó: Las instituciones y cargos militares, así como las fuerzas armadas, están trabajando con la gracia de Dios y recorrerán la senda para elevar el nivel de la guerra y del equipamiento necesario.
Deber de los dolientes de Husayn
El director de los seminarios del país indicó: La participación en el luto, la unión entre el campo de batalla y la calle, y entre la husainiya y la vía pública, constituye la continuación de este gran alzamiento.
Deber del clero
Añadió: Con la gracia divina, el clero consciente y los predicadores han acompañado al pueblo mediante la creación de bases y cadenas de propaganda en todo el país. Este acompañamiento debe continuar y las bases deben mantenerse firmes. Para Muharram y Safar, la oleada de prédica por parte del clero debe proseguir. Todos aquellos que puedan viajar para aclarar y esclarecer por todo el país, y fuera de él si las condiciones son propicias, deben hacerlo.
Al referirse al inicio del mes de Muharram, el líder de los viernes de Qom señaló: El duelo que tenemos por delante es un luto especial al cual debemos prestar suma atención. Este duelo debe convertirse en un factor para elevar nuestra presencia en el escenario de defensa y en la manifestación del mensaje de resistencia y dignidad de Ashura.
En el primer sermón, aludiendo a que Muharram y Ashura son el símbolo y la cúspide de la dignidad islámica, el ayatolá Arafi indicó: En el Corán, la dignidad está reservada exclusivamente a Dios y a lo que está vinculado a Él.
Continuó: Las dignidades aparentes se relacionan con factores externos de la personalidad humana. La dignidad de los buscadores del mundo y de los ambiciosos se halla en el rango, la riqueza y los goces externos, y consideran más digno a aquel que más aprovecha dichos deleites. Sin embargo, en la lógica del islam, la dignidad no radica en el exterior, sino que esas son manifestaciones aparentes y formales de honor.
El imán del viernes de Qom expresó: El núcleo central de la dignidad reside en el interior del ser humano, y este puede ser digno incluso en la pobreza y la penuria, puesto que la raíz del honor se encuentra en la riqueza del alma, de la esencia y de la naturaleza humana. Si una persona experimenta la riqueza desde su interior, es digna. Puede que alguien posea los mayores placeres mundanos externos, pero estar vacío y envilecido por dentro; asimismo, es posible que alguien carezca de cualquier disfrute terrenal pero goce de un espíritu elevado y de una riqueza anímica en la que se manifieste la dignidad.
Señalando que si el interior se conecta con Dios, surgirá el sol del honor, afirmó: La base de la dignidad interior y de la altivez del espíritu reside en la conexión y el vínculo con el poder inagotable divino. Si alguien regresa a su interior y convierte su fuero interno en la manifestación de la gloria y el poder infinito de Dios, los brotes de la dignidad emergerán y se manifestarán en su existencia y en su fuero interno.
El director de los seminarios religiosos explicó que la dignidad divina se manifiesta en dos niveles: individual y colectivo. Añadió: A veces una sociedad se vuelve digna, es decir, una sociedad fuerte, poderosa, autosuficiente en su interior y apoyada en el poder del Todopoderoso. Esta es la llamada dignidad islámica.
Continuó: Un ejemplo de cómo alcanzar dicha dignidad es el islam primitivo. El Profeta de Dios (P), al despertar las conciencias de los habitantes de la Península Arábiga, logró equipar a un pueblo humilde e ignorado con el elixir preciado de la dignidad. Este honor no se obtuvo mediante bienes materiales, sino a través de una lógica interior y un discurso divino.
El líder del viernes de Qom afirmó: La Ashura husseiní es otro símbolo de la dignidad islámica. El imán Husayn (P), precursor de la sangre, la yihad y el martirio, nos mostró la dignidad islámica y rompió los callejones sin salida. El imán Husayn (P) fue un gran líder de quien la comunidad islámica, el eje de la resistencia y el pueblo iraní aprendieron la lección de la dignidad y la resistencia.
Agregó: Ashura es el compendio de las enseñanzas del islam y el espejo completo de las verdades islámicas y de los valores divinos. Ashura es el símbolo de la cúspide de la opresión y, al mismo tiempo, de la resistencia y el honor divino. Ashura es una lección para todos los oprimidos de la historia que, de ser aprendida, impedirá que cualquier oprimido perezca a manos de un tirano.
El imán del viernes de Qom recordó: La dignidad ashureana y la resistencia husseiní son dos lecciones cardinales de Ashura que hoy necesitamos más que nunca. Hoy nuestro campo y nuestras calles rebosan de estas dos lecciones.
Al señalar que la dignidad y la resistencia resuelven todos los problemas, manifestó: En Ashura se entrelazaron la resistencia y la dignidad, dando lugar a este esplendor y a esta grandeza eterna.
Refiriéndose al sermón del imán Husayn (P) en la mañana de Ashura y a su consigna “Hayhat min al-zillah” (¡jamás aceptaremos la humillación!), expresó: El “Hayhat min al-zillah” que hoy ustedes corean en el campo, en las calles y en los espacios de todo el mundo es la prolongación de la consigna del imán Husayn (P) en el día de Ashura.
Enfatizó: A mitad del día de Ashura, cuando algunos imaginaban que tal vez el Imán retrocedería debido al martirio de un grupo de sus compañeros, él (P) declaró: «¡Por Dios!, no responderé afirmativamente a ninguna de sus pretensiones que exigen vileza y humillación para nosotros, hasta que encuentre a Dios con mis barbas teñidas en sangre».
Subrayó: Esta dignidad continuó en la caravana de los cautivos. El imán Sajjad (P) y Hazrat Zainab (S), aunque aparentemente cautivos en las cortes de Ubeidullah y Yazid, eran contemplados por la mirada perspicaz como aquellos que tenían prisioneros a los ejércitos de Ubeidullah y Yazid.
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